lunes, 31 de mayo de 2021
miércoles, 19 de mayo de 2021
CÁTEDRA DE PAZ; IDENTIDAD Y PARTICIPACIÓN CIUDADANA
A LOS LADRONES LOS JUZGAMOS NOSOTROS Y NADIE MÁS
Crónica de resistencia civil escrita por Juanita león
Actividad 1. Lectura y reflexión mediante las
respuestas a las preguntas propuestas a lo largo de la lectura.
El 25 de diciembre de 2001, Críspulo Fernández salió en su motocicleta a
las seis de la mañana desde su casa en la vereda de Barondillo hacia la
cabecera municipal de Jambaló. Había citado a Leonidas Toches a las siete de la
mañana en la sede del Cabildo para que respondiera por las denuncias hechas en
su contra.
La noche anterior las familias habían celebrado hasta el amanecer la
fiesta de Navidad y el camino estaba desolado. Fernández iba distraído,
pensando en eso, cuando a los 20 minutos de viaje se topó con un retén de la
guerrilla. Esta vez, como todas las anteriores en las que las Farc lo habían
parado, Fernández se negó a presentarle su cédula al guerrillero que se lo
exigía. Simplemente le dijo con propiedad: “Soy
del comité jurídico del Cabildo”, que hasta ese momento había sido
suficiente identificación para que lo dejaran pasar. Pero no esta vez.
El guerrillero que lo detuvo se sintió agredido con la respuesta de
Fernández. “¿Acaso no sabe quién es la
autoridad en la zona?”, le preguntó, ofendido. Críspulo Fernández calló unos segundos antes de comenzar. “Sí sé quién es la autoridad en la zona y por eso no tengo por qué seguir sus
órdenes, le respondió. El Cabildo es la autoridad ancestral en Jambaló”.
Fernández es un indígena bajito y
reflexivo que por su estilo pausado aparenta más de los treinta y tres años que
tiene. Fue inspector de la policía durante cinco años hasta que la causa
indígena lo absorbió y se convirtió en el jefe jurídico del Cabildo. El Cabildo
es la máxima autoridad de este resguardo, ubicado en las montañas de la
cordillera central de los Andes, a cuatro horas de Popayán y la última palabra
en los conflictos que surgen entre los 10 mil paeces que integran esta
comunidad.
¿Cómo te habrías sentido tú en una situación similar?
¿Qué crees que estaba sintiendo Críspulo Fernández?
El guerrillero, que sólo conocía el poder que
otorgan las armas, lo detuvo durante tres horas, hasta que un comandante le
ordenó por radioteléfono que lo dejara seguir. Fernández apresuró el paso
porque llevaba más de dos horas de retraso. Cuando llegó al Cabildo descubrió
que Leonidas Troches tampoco había asistido al encuentro: la guerrilla de las
Farc lo había retenido a las afueras del pueblo.
¿En qué se diferenciaban el poder de Críspulo Fernández y el
del guerrillero?
Troches era un paez de 22 años, que también vivía en la vereda de
Barondillo. Por eso Fernández conocía bien su historia: Troches era un ladrón
de motos. Con un cómplice, les cambiaban las placas y el color a las
motocicletas que hurtaban en las veredas y luego las vendían en la cabecera de
Jambaló o en los municipios vecinos. Un día, sin embargo, Troches se cogió la
confianza y robó una moto en el mercado central del resguardo a plena luz del
día. La guardia indígena lo atrapó.
En otro lugar, Troches hubiera ido a parar a la cárcel. Pero como
Jambaló es un resguardo que se rige por la justicia indígena, reconocida en la
Constitución del 91, fue juzgado por el Cabildo y colgado del cepo, fueteado y
obligado a varios meses de trabajo comunitario, según la ley tradicional.
Aunque Troches se comprometió con las autoridades indígenas a cumplir su
castigo y trabajar con la comunidad, tan pronto pudo, se escapó y se fue a
vivir a Santander de Quilichao, un pueblo más grande, a dos horas de Jambaló.
Allí se dedicó nuevamente a robar. Al poco tiempo la Policía lo capturó y
terminó en la cárcel.
Un año después,
purgada su condena, apareció de nuevo en Barondillo y montó una tienda de
granos en su vereda. Su éxito fue arrollador. En un par de meses, su negocio
había superado en clientela a las tiendas de sus paisanos: vendía a mitad de
precio. Su compañero de celda en la prisión era un narcotraficante que le
prestó dinero para montar el local y para sembrar dos hectáreas de amapola que
le permitían subsidiar sus abarrotes.
Los vecinos, indignados y al punto de la quiebra, reaccionaron de dos
formas. Unos, siguiendo el procedimiento tradicional, lo demandaron ante el
Cabildo Indígena. Los otros, en cambio, buscaron una vía más rápida para
eliminar al rival: le dijeron a la guerrilla que Troches era paramilitar.
Esperaban que las Farc, como es su costumbre en los territorios donde no hay
Estado, ejerciera ‘justicia’ y castigara al competidor desleal.
Críspulo Fernández era consciente de que algunos vecinos habían acusado
a Troches de paramilitar y por eso apenas se enteró de que las Farc lo habían
retenido se apresuró a actuar.
Fernández sabía que cualquier sospechoso de auxiliador de las
autodefensas, como en ese instante era Troches, tenía las horas contadas si caía
en manos de las Farc. Tantos años de tratar con la guerrilla le habían enseñado
que frente a estos abusos tocaba reaccionar antes de que fuera demasiado tarde.
Por eso ordenó convocar a la guardia indígena para concertar un plan que
permitiera salir a rescatarlo como antes.
¿Por qué era importante para Críspulo Fernández defender a
Leonidas Troches aunque fuera un delincuente reconocido?
¿Qué opinas de la estrategia de los
vecinos para librarse de Troches?
La guardia indígena nació en Jambaló en 1998 como una suerte de ejército
durmiente para defender el territorio. La conforman hombres y mujeres elegidos
por la comunidad para mantener el orden, la disciplina y el control en los
resguardos indígenas. El guardia más viejo tiene sesenta y ocho años y el más
joven once. Todos se identifican por la pañoleta roja que se anudan en el
cuello y por su bastón de mando, una varita negra parecida a la que usan los
magos, adornada con borlas de colores según su rango en la organización. No
portan armas, pero tienen una estructura jerárquica disciplinada, casi militar
y una sólida convicción de que en su tierra mandan los indígenas y nadie más.
La guerrilla y los paramilitares conocen su fuerza y los respetan hasta el
punto que ellos son quizás los únicos que han logrado presionar un verdadero
cese al fuego paramilitar en su zona.
¿Por qué todos reconocen la autoridad de la guardia indígena
aunque sólo están armados con su pañoleta roja y su bastón de mando?
En enero del 2001, las autodefensas empezaron a asesinar indígenas que
bajaban de las veredas los domingos a vender sus cosechas en el mercado de
Santander de Quilichao, el centro de comercio más importante de la región. Como
en la parte alta de las montañas las Farc hacían presencia, los paramilitares
culpaban a los indígenas de ser sus cómplices y de prestarse para abastecer de
alimentos a los hombres de ‘Tirofijo’, una sospecha que siempre recae sobre los
habitantes de las zonas bajo control del bando enemigo(…).
[Los indígenas] Convocaron
a la comunidad a una asamblea en Santander
de Quilichao para discutir cómo reaccionar frente a la violencia de las
autodefensas y decidieron organizar una minga con la guardia indígena para
rescatar los cuerpos inertes de los indígenas que habían sido arrojados en los
últimos meses por los paramilitares al río Cauca. Unas ochocientas personas se
dividieron en dos grupos y vadearon el río, buscando cadáveres debajo de los
matorrales.
Nerviosos de ver a tantos guardias en lo que ya consideraban su
‘territorio liberado’, los paramilitares salieron a su encuentro camuflados
como vendedores de helados. Los indígenas conocían sus métodos de terror y
sintieron temor, pero no se dejaron intimidar: los trataron como heladeros y no
como los culpables de los cuerpos desmembrados que encontraron pudriéndose
entre las piedras del río.
Más tarde, se reunieron con el jefe paramilitar de Santander de
Quilichao y le exigieron que dejaran en paz a su comunidad y que además, les
entregaran a sus muertos. Les advirtieron que de ahí en adelante no admitirían
que los siguieran tirando al río. “No
somos perros”, les dijeron. Después de ese encuentro, las autodefensas
suspendieron las masacres de paeces. Al parecer entendieron que con ellos era
mejor no meterse.
¿Qué crees tú que convenció a las autodefensas que con los
nasa “era mejor no meterse”?
Cada muerto fortalece a la comunidad indígena (…). En la actualidad es
una resistencia absolutamente civil, pero a principios del siglo xx, el paez
Quintín Lame conformó una guerrilla que promovió la invasión de cientos de
haciendas de terratenientes blancos que durante siglos usurparon su territorio
ancestral en el suroccidente del país. Después de haber recuperado gran parte
de su tierra, pero también de haber perdido a cientos de miembros de su
comunidad, los líderes indígenas entendieron que el secreto de su fuerza
residía en su unidad y no en las armas y obligaron a los guerrilleros del
Quintín Lame a reinsertarse en la vida civil en 1991. Desde entonces su
resistencia es desarmada.
“Si yo me armo tengo que matar o hacerme matar”, dice
Alfredo muelas, coordinador de la
guardia en el Consejo Regional Indígena del Cauca. “En cambio ahora le puedo
decir a un guerrillero: si me matas dejas de ser lo que eres. De ser un
reivindicador de la lucha del pueblo te volviste un asesino de hombres
desarmados”.
En este pasaje los paeces usan las ideas para defenderse de
las armas ¿Puedes recordar algún acontecimiento de tu vida en el que te hayas
protegido contra una agresión sin haber hecho uso de la violencia?
Heredero de esa filosofía, Críspulo Fernández no dudó un segundo en ir a
rescatar a Troches aquel 25 de diciembre. Junto con otros indígenas del
Cabildo, quemaron un volador y alertaron a los miembros de la guardia indígena para
que se reunieran en la escuela del pueblo, como habían acordado en sus
asambleas.
En menos de media hora, cincuenta guardias estaban listos para iniciar
la búsqueda de Troches. Con la información de quienes vieron cuando se lo
llevaron amarrado por la montaña, se dividieron en dos grupos. El primero
siguió el camino que suponían haber emprendido con Troches y el otro tomó un
atajo por un camino más escarpado. Fernández subió con tres guardias en
dirección al campamento de la guerrilla, donde él, como la mayoría de los
indígenas de Jambaló, sabía que se encontraban los jefes de ese frente de las
Farc.
Tras dos horas de recorrido, llegaron al campamento. Fernández silbó
varias veces para no sorprenderlos. Nadie respondió. Entonces, entró directo a
la cocina del cambuche de madera donde desayunaban unas guerrilleras. Cuando la
primera mujer lo vio le dijo al guerrillero que estaba echado en una cama
viendo televisión, “Comandante, llegó
visita”. El jefe guerrillero se levantó de la cama, se puso las botas y
ajustó su arma en el cinto. Caminó hacia Fernández. “¿Quién le dio permiso para venir aquí?”, le increpó. “No necesito
permiso de nadie para andar por mi tierra”, le replicó Fernández, sosteniéndole la mirada. En tono
desafiante el comandante le advirtió: “Si
algo pasa en el campamento, usted es el culpable”. Fernández, sin amilanarse y ejerciendo su autoridad,
le replicó: “Es mejor que se calme, vienen dos mil personas detrás de nosotros”.
Fernández no exageraba. Una vez que prendieron el cuetón que dio la
alarma, la información pasó de boca en boca y los guardias de todos los
resguardos se movilizaron. Los indígenas saben que deben abandonar cualquier
oficio que los tenga ocupados e inmediatamente acudir al llamado para defender
su territorio.
¿Cómo te sientes tú cuando actúas solo? ¿Cómo te sientes
cuando tienes el apoyo de tus amigos?
Lleno de
coraje, Fernández confrontó al comandante guerrillero por el secuestro de
Troches. “El cabildo es una guarida de
paramilitares” , dijo el guerrillero. “Tenemos
pruebas de que ese hombre es un paramilitar”. “¿Y cuál es la prueba?”, preguntó Fernández. “Estos panfletos de las
autodefensas”, contestó el
guerrillero, agitando en la mano un volante. Fernández desocupó sus bolsillos
atestados de la misma propaganda que distribuyen las autodefensas en las
veredas para anunciar su llegada, reclutar jóvenes e incentivar la delación de
guerrilleros. “Todo el mundo tiene esos
papeles, se los dan a uno en cada
esquina”, le reprochó Fernández.
A un par de kilómetros de allí, el primer grupo de la guardia indígena
encontró el cambuche donde unos treinta guerrilleros tenían al joven Troches
amarrado a un palo. Al verlos, el de mayor rango que cuidaba al secuestrado
soltó una ráfaga de tiros al aire dispersando a los guardias, que corrieron a
esconderse. “Si ustedes se abren les
entregamos al comunero a las tres de
la tarde”, les prometió el guerrillero, que evidentemente estaba intimidado por la cantidad de
hombres y mujeres que esgrimían sus bastones de mando. Los indígenas creyeron
en su palabra y se fueron a darle la noticia a Fernández.
El jefe jurídico del Cabildo alcanzó a alegrarse. Incluso cuando a las
tres y treinta de la tarde entró una llamada al celular del comandante
guerrillero supuso que era para confirmar la liberación de Troches. Pero el
hombre colgó el teléfono y no les dijo nada. Simplemente se puso a limpiar su
arma. Unos minutos después sonaron a lo lejos tres tiros de fusil. Críspulo
Fernández escrutó con su penetrante mirada negra los ojos del guerrillero y le
dijo desde el corazón: “Ustedes son tan
... que ya lo mataron”. Ni Fernández ni los guardias esperaron la
respuesta. Salieron corriendo hacia el cambuche donde habían dejado a Troches
amarrado a un árbol. Ya no estaba. Lo encontraron, tirado en una cuneta, a hora
y media de camino, con tres impactos de bala en la cabeza.
Ante la confirmación de la ejecución de Troches, los indígenas que se
encontraban en el campamento guerrillero tomaron una decisión relámpago: les
dieron diez minutos a los guerrilleros para que desbarataran sus carpas y
abandonaran la región. Al principio desestimaron la orden. El comandante trató
inclusive de coger su arma para defenderse, pero inmediatamente los casi
cincuenta guardias indígenas que lo rodeaban lo comenzaron a puyar con sus
varitas. Los otros guardias se dividieron en grupos y formaron círculos
alrededor de cada uno de los otros treinta guerrilleros. Como se vieron
acorralados, finalmente hicieron sus morrales y se prepararon para partir. Los
indígenas quemaron lo que quedó del campamento y escoltaron a los guerrilleros
hasta que se internaron en la montaña. Luego volvieron por el cadáver de
Troches.
¿Cómo te habrías sentido tú en una situación similar?
¿De dónde crees tú que salió la fuerza que les permitió actuar
a los indígenas para expulsar a los guerrilleros de su territorio?
Esta no era la primera vez que desterraban a un grupo armado. En el 2000
habían expulsado a unos narcotraficantes de Pereira, que instalaron tres
laboratorios para procesar cocaína en dos veredas de Jambaló (…). Emprendieron
una minga para expulsar los laboratorios de Jambaló. Les dieron a los
narcotraficantes quince días para salir voluntariamente de la zona. Pero los
narcotraficantes, confiados en la protección que les prestaba la guerrilla,
supusieron que los indígenas sería incapaces de ejecutar la orden. Dos semanas
después, los laboratorios seguían allí.
Vencido el plazo, tres mil quinientos guardias indígenas, armados con
sus bastones con borlas de colores, marcharon hacia la vereda de Zumbico. Allí
ubicaron el primer gran laboratorio de coca. Sacaron a los trabajadores y luego
lo arrasaron con sus machetes. Después tumbaron el laboratorio en La Mina, otra
vereda de Jambaló. Y así, uno a uno, destruyeron los cinco laboratorios que
había en el resguardo. Arrumaron la madera y los hornos en la carretera, fuera
del perímetro de Jambaló, para que los narcotraficantes o los guerrilleros se
los llevaran. Terminada la minga, volvieron a sus rutinas, como si nada.
Después
de expulsar a las Farc y cerciorarse de que ningún guerrillero se había quedado
atrás, los indígenas velaron y enterraron el cadáver de Troches en la vereda de
Barondillo el 26 de diciembre. Luego el Cabildo sancionó a los vecinos que lo
había acusado de paramilitar. Fue una dura lección. “Todos en ese momento entendimos”, dice Críspulo Fernández, “que a nuestros ladrones los juzgamos nosotros
y nadie más”…
León,
Juanita (2004) No somos machos pero somos muchos. Cinco crónicas de resistencia
civil en Colombia. Bogotá: Norma.
Para desarrollar
en los comentarios:
Actividad 2. En no más
de 40 palabras (dos renglones) escribe una conclusión basada en la lectura
sobre el tema de la participación ciudadana.
Actividad 3. Establece las relaciones entre participación ciudadana
y la construcción de comunidades educativas justas y de una sociedad en paz.